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中国古代文学史_志人小说

来源: 互联网 发布时间: 2019-09-27 09:14
志人小说

       志人小说在魏晋南北朝甚为流行,但今存数量不多,比较有代表性的是《笑林》、《西京杂记》、《语林》、《郭子》、《俗说》、《小说》、刘义庆《世说新语》等。这些著作除了《西京杂记》和《世说新语》外,都已散佚。但这些书孕育了后世小说的发展。

       《笑林》3卷,此书记述短小的笑话。鲁迅《中国小说史略》论此书:“《笑林》今佚,遗文存二十余事,举非违,显纰缪,实《世说》之一体,亦后来诽谐文字之权舆也。”所记民间笑话,具有机智辛辣风格。此书之后,出现不少继作,开后世诽谐文字之先河。

       《郭子》3卷,记述魏晋名士言谈轶事。鲁迅《中国小说史略》说此书:“审共遗文,亦与《语林》相类。”其中篇章纯记事实,,绝少评论,文笔简洁隽永。

       《西京杂记>6卷,内容庞杂,记述西汉  人物轶事.宫廷制度、风俗习惯及怪异传说等,人物轶事虽只是一部分,而可观的佳作颇多,故事也很生动。

       《世说新语》是志人小说的代表作品,是现存志人小说的最高成就,通过此书可以了解魏晋南北朝志人小说的大致面貌。

       刘义庆(403- 44) ,彭城(今河南太康)人。南期宋宗室,宋武帝刘裕侄,长沙王刘道怜次子。据《宋书.刘义庆传》和《南史.刘义庆传》载,他虽官高位显,却为性简素,寡暗欲,爱好文义。招聚文学之士,远近必至。曾撰《徐州先贤传》10卷,又拟班固《典引为《典叙》。其著《世说>10卷,撰《集林》200卷,并行于世。

       《世说新语》全书上、中、下三卷,分36门(如《德行》、《言语》、《政事》、《文学》等门类),共38篇。主要记述汉末至东晋的士族阶层的遗闻轶事特别详于士族人物的虚清谈。不少故事取用于《语林》、《郭子》。鲁迅《中国小说史略》评介道:

       《世说新语》今本凡三十八篇,自《德行》至《仇隙》,以类相从,事起后汉,止于东晋,记言则玄远冷俊,记行则高简瑰奇,下至缪惑,亦资一笑。孝标作注,又征引浩博。或驳或申,映带本文,增其隽永,所用书四百余种,今又多不存,故世人尤珍重之。然《世说》文字,间或与裴郭二家所记相同,殆亦犹《幽明录》《宣验记》然,乃纂辑旧文,非由自造。《宋书》言义庆才词不多,而招聚文学之士,远近必至,则诸书或成于众手,未可知也。

       虽史载《世说新语》为刘义庆撰,但确如鲁迅所言,实由他和他门下的文人学土杂采众书编纂而成。

       《世说新语》记述的都是零星琐碎的人物言行,而所涉范围却很广,从中可以了解魏晋士大夫的思想、生活和当时的社会现实。所记的政治人物如王导、周顎庾亮、温峤、陶侃、桓温、谢安等的事迹,反映了东晋士族之间的互相关系及势力、地位变化情况,具有史料价值。又书中还有何晏、王弼为《老子》作注,向秀注《庄子》,殷浩读释氏的小品钻研禅理等事迹,留下了可贵的学术史料。

       在内容方面,《世说新语》记述东汉魏晋名士文人的言行,而以晋代为主。从编者的思想情趣来看,已经摆脱了汉代经学观点的束缚,表现出多元化的特征。此书不仅仅对高尚廉洁的品德加以赞许,而且对诸如超凡脱俗的仪态容止、沉渊豁达的胸怀雅量、机智敏捷的言语应对都持一种欣赏的态度,甚至对简傲、忿狷、任诞等非常行为,也只对其极端部分予以否定。因此,《世说新语》多方面反映了魏晋士人的精神风貌。如<德行》篇写王恭送簟、庾亮不卖的卢、阮裕焚车等,都旨在歌颂其高风亮节:

       王恭从会稽还,王大看之。见其坐六尺簟,因语恭:“卿东来,故应有此物,可以一领及我。”恭无言。大去后,即举所坐者送之。既无余席.便坐荐上。后大闻之甚惊,日:“吾本谓卿多,故求耳。”对日:“丈人不悉恭,恭作人无长物。”

       庾公乘马有的卢,或语令卖去。庾云:“卖之必有买者,即当害其主。宁可不文已而移于他人哉?昔孙叔敖杀两头蛇以为后人,古之美谈,效之,不亦达乎!”

       阮光禄在剡,曾有好车,借者无不给。有人葬母,意欲借而不敢言。阮后闻之。叹日:“吾有车而使人不敢借,何以为车?”遂焚之。

       魏晋以来,特重人物仪容,在《世说新语》中亦反映出来,如<容止》篇:

       嵇康身长七尺八寸,风姿特秀。见者叹日:“萧萧肃肃,爽朗清举。”或云:“肃肃如松下风,高而徐引。”山公曰:“嵇叔夜之为人也,崴崴若孤松之独立;其醉也,傀俄若玉山之将崩。”

       王右军见杜弘志,叹曰:“面如凝脂,眼如点漆,此神仙中人。”时人有称万方长史形者,蔡公曰:“恨诸人不见杜弘志耳!”

       潘越妙有姿容,好神情。少时挟弹出洛阳道,妇人遇者,莫不连手共萦之。左太冲绝丑,亦复效越游遨,于是群妪齐共乱唾之,委顿而返。

       世说新语》还推崇士人的雅量,如嵇康于行刑之际的临危不惧、谢安淝水大胜后的冷静沉着等:

       嵇中散临刑东市,神气不变,索琴弹之,奏《广陵散》。曲终日:“袁孝尼尝请学此散,吾靳固不与,《广陵散》于今绝矣!”

       谢公与人围棋,俄而淮上信至。看书竟,默然无言,徐向局。客问淮上利害,答日:“小儿辈大破贼。”意色举止,不异于常。

       顾和始为扬州从事,月旦当朝。未入,顷,停车州门外。周侯诣丞相历和车边,和觅虱夷然不动。周既过反还,指顾心日:“此中何所有?”顾搏虱如故,徐应日:“此中最是难测地。”周侯既入,语丞相日:“卿州吏中有一令仆才。

       ”魏晋人士推重才情,故对精言妙语和机敏应对特加青睐,如《言语》:

       过江诸人,每至美日,辄相邀新亭,藉卉饮宴。周侯中坐而叹日:“风景不殊,正自有山河之异!”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰:“当共戮力王室,克服神州,何至作楚囚相对!”

       卫洗马初欲渡江,形神惨额,语左右云:“见此芒芒,不觉百端交集。苟未免有情,亦复谁能遣此?”

       陆机诣王武子,武子前置数斛羊酪,指以示陆日:“卿江东何以敌此?”陆云:“有千里莼羹,但未下盐豉耳。”

       竺法深在筒文坐 ,刘伊问:“道人何以游朱门?”答日:“君自见其朱门,贫道如游蓬户。”

       魏晋风度中的放达乃至怪涎,在《世说新语》中也有充分的反映,如任诞》:

       王子猷居山阴,夜大雪,,眠觉,开室,命酌酒,四望皎然。因起彷徨,咏左思《招隐诗》,忽忆戴安道。时戴在刻,即便夜乘小船就之。经宿方至,造门不前而返。人问其故,王日:“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?”

       王孝伯言:名士不必须奇才,但使常得无事,痛饮酒,熟读《离骚》,便可称名士。

       刘伶病酒,渴甚,从妇求酒。妇捐酒毁器,涕泣谏日:“君饮太过,非摄生之道,以宜断之。”伶日:“甚善!我不能自禁,唯当祝鬼神,自誓断之耳。便可具酒肉。”妇日,“敬闻命。”供酒肉于神前,请伶祝誓。伶跪而祝日:“天生刘伶,以酒为名。一饮一斛,五斗解酲。妇人之言,慎不可听。”便饮酒进肉,隗然已醉矣。

       在艺术方面,《世说新语》最大的特点是语言精练,简约含蓄,隽永传神,既有典雅的词句,又有生动的口语,善于将语言写得逼似人物身份,而又富于哲理性,而且往往用一言一行即表现人物的 肖像和精神面貌。如《俭啬》篇:“王戎有好李,卖之恐人得其种,恒钻其核。”极其简略的三句话,共16个字,王戎贪婪吝啬的本性就跃然纸上。“恒钻其核”,|四个字的动作,十分传神。又如《忿狷》篇描写王蓝田性急之事:

       王蓝田性急。尚食鸡子,以箸筋刺之不得,便大怒,举以掷地。鸡子于地圆转未止,仍下地以屐齿碾之。又不得。嗔甚,复于地取内入口中,啮破即吐之。王右军闻而大笑日:“使安期有此性,犹当无一豪可论,况蓝田耶!”

       以动作来刻画他的性格特征。更多的是以人物的简短语言来表现其精神风貌,如阮孚的“未知一生当着几量屐”,王子猷的“何可一日无此君”,均有以少胜多之妙。鲁迅说《世说新语》“记言则玄远冷俊,记行则高远瑰奇”(《中国小说史略.世说新语与其前后》) ,堪称的论。

       魏晋南北朝志人小说中,刘义庆《世说新语》成就最高,是记叙轶文隽语的笔记小说和小品文的先驱,后世模仿之作相继不断,对后世文学产生了深远影响。




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